东西问｜袁霓：为何从华人庙宇可看中印尼文化交融?

中新社雅加达2月29日电 题：为何从华人庙宇可看中印尼文化交融？

——专访印度尼西亚华文写作者协会总主席、东西华人作家袁霓

中新社记者 李志全

印度尼西亚由超过1.7万座岛屿组成，问袁其中分布在主要岛屿的霓为尼文华人庙宇有上千间，最古老的何从华人化交有八百多年历史。在华人聚集的庙宇雅加达、山口洋、中印巨港等地方，东西都有大小几十甚至上百间庙宇。问袁这些华人庙宇是霓为尼文怎么来到印尼的？如何从华人庙宇看中国与印尼文化的交融？印度尼西亚华文写作者协会总主席、华人作家袁霓近日接受中新社“东西问”专访，何从华人化交讲述印尼华人庙宇背后的庙宇故事。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：印尼为何有如此多的中印华人庙宇？

袁霓：在明、清以及民国初年，东西有大批华侨漂洋过海来到印尼。问袁华侨下南洋时，霓为尼文多是“个体户”。身处陌生的环境，他们需要一种心灵寄托。随着乡亲们越聚越多，当地华侨慢慢就有了联谊乡情、团结合作、守望相助的意愿，通常就依祖籍地、故乡或宗姓来结社，印尼便有了福建籍、客家籍、广肇籍、永定籍人士所建的祠庙寺庙。有了这些神庙，远居海外的华侨也有了一种精神寄托。因而，立庙安神成为一种普遍的做法。随着时间的推移，虽然华侨的身份后来转变成了华人，但立庙安神的精神和文化内核一直都在。目前，印尼主要岛屿有华人庙宇上千间，几乎所有大的城市都有一两间华人传统庙宇。从分布情况看，这些神庙主要设立在华侨最初上岸的地方，如东爪哇、中爪哇、西爪哇、雅加达、巨港、亚齐、坤甸、山口洋等地。

中新社记者：这些华人庙宇的功能是什么，过去和现在有什么不同？

袁霓：印尼华人庙宇主要有两大功能，一是宗教功能，二是社会功能。宗教功能，主要体现在寄托心灵、拜祭祖先、办法事等，包括恭请和尚、道士、斋姑诵经超度。印尼华人每当家中有喜事或丧事，都喜欢到庙里向神明求签，祈神保佑。

华人庙宇每年进行春秋两祭，即清明祭祖与农历七月盂兰节普度。印尼一些较大的寺庙，每年七月十四晚就已经聚集来自四面八方不分种族、不分肤色的贫苦人家，只待七月十五庙门一开，主事人就会把包装好的油、米、糖等送给他们。华人信众相信，在盂兰节施舍给贫苦人家，会得到福报。

华人庙宇的社会功能主要体现在开办学校、作为联谊乡情、议事的场所等。需要说明的是，不是所有的华人庙宇都建学校，但大部分都设中文补习班，比如在雅加达的百氏总义祠、鲁班庙等，即使在当年禁止华文华语期间，这里仍在开办学校，并设课外班补习华文。主要目的是让弟子学习念经，顺便也让附近的孩子来学中文。有当地伊斯兰习经院也派学生到补习班学中文，然后再教给他们的同学。最早设在印尼寺庙的学校是1787年由华侨雷珍兰在“金德院”开办的义学，称为“明德书院”，经费由华侨组织的公馆捐助，传授四书五经等。

早年，因信息闭塞，印尼华侨华人的左邻右舍、同宗乡亲、故老旧友一般会在佛诞日和每个月的初一、十五到庙上香，然后聚在一起论时事、话家常，交换家乡信息，庙宇慢慢就变成了一种社交场所。另外，很多悬而未决的事情都会在庙宇定下来，庙宇也成为排解纷争的地方。

与过去相比，现在的印尼庙堂功能主要是信仰和心灵的寄托。一些佛堂有高僧、师父讲经和弘法，讲解中华传统文化。庙宇也是不少年轻人聚会交流的场所，比如在这里讨论和决定慈善活动等计划。

中新社记者：在华文教育中断期间，庙宇如何传承？

袁霓：苏哈托政权于1969年宣布，有六种宗教为官方承认的宗教，其中包括佛教与印尼孔教，并要求每一位印尼国民都要信奉一种宗教。当时印尼所有寺庙需以佛教梵文命名，很多非佛教寺庙便会单独设立佛堂。还有一些寺庙把庙门前挂的牌匾收起来，直到2000年之后才重新挂起来。

在处境最艰难的岁月里，因为有庙宇的存在，印尼华人有了精神寄托之处，一些传统文化也得以保存下来。然而，一些偏远地区的庙宇，由于华人庙主不懂华文华语，虽然至今仍然坚守祖训供奉着代代传下来的神佛，但很多已经说不出到底供奉的是何神何佛。

中新社记者：印尼华人庙宇的签诗有何异同？

袁霓：印尼华人庙宇的签诗，主要看所供奉的神祇是哪一尊神。印尼华人庙宇的签诗通常分为“雷雨师一百签”“六十甲子签”“观音一百签”“观音廿八签”“妈祖六十甲子签”“关圣帝君签诗一百签”，以及药王庙的药签有一百二十签和六十签等。这些签诗大多数为古诗文，经过代代相传，长则传了几百年，短则传了几十年。签诗不断复印，有的字迹已模糊，后代庙祝或主持只好临摹，形似而读不出，我们只好根据上下文来猜测。从某种意义上说，这也是华人庙宇文化的一种传承。

中新社记者：如何从华人庙宇看中国与印尼文化的交融？

袁霓：海外华人最重视香火，只要有华人的地方，香火不绝。传承之中，华人的文化、风俗等会与当地文化融合。为什么印尼华人庙宇能较好保存下来，其中一个关键因素就是与当地融合。比如，印尼华人庙宇的签诗基本会翻译成印尼文，这是为了适应信众不懂中文的问题，虽然诗词无法完整翻译，但注释可翻译，比如“功名有，迟莫嫌”“求财平，问婚好”等等。

以关圣帝君的签诗为例：第一签(甲甲大吉)“巍巍独步向云间，玉殿千官第一班，富贵荣华天付汝，福如东海寿如山……”印尼文翻译为：No.1(Sangat Baik)Bunyinya:Dengan Tindakan agung dan tetap menuju keatas langit. Diantara sekalian pengawal dalam keraton berkedudukan terutama. Thian kasihkan padamu kekayaan, keagungan dan kemakmuran. Rejeki Ibarat lautan timur, umur sebagai jua jagung……尽管这些翻译不能尽得要领，但其要义无误。通过这些诗签，华文与印尼文达到了理解和交融。也因为有印尼文的翻译，有寺庙主持印尼语的解签，爪哇地区的印尼友族也会到庙里求签诗，通过庙宇去更好地理解华人。

印尼华人庙宇不区分信众，无论是福建人或客家人，无论是不是华人，无论什么肤色，都能自由参拜。为帮助更多人了解中国的神佛故事，一些庙宇还设立了印尼文网站。华人庙宇在印尼的传承，也是中华文化与印尼本土文化交流交融的结果。(完)

受访者简介：

袁霓，原名叶丽珍，祖籍中国广东梅县(今梅州市)，生于印尼雅加达，第三代华裔。印度尼西亚华文写作者协会总主席、华人作家。从小深受华文文学影响，醉心于文学创作，著有短篇小说集、散文集、中印尼双语诗集等。对印尼的庙宇文化有过专门研究。